对于每一个以文字为生的人来说，置身在一个传媒的时代，实在是既轻松又不幸的。每个人都在认真说话，每个人都在充耳不闻中自说自话，这怕是进入娱乐时代、网络进入后博客波段的、人类言说的真实写照。如果说，三十多年前美国新闻界对“水门事件”的系列报道，因偶然彰显了现代新闻工业的，对文明进程所具备的负负得正效应，而让人对语言的功能，开始生出些许渺茫的期待；那么九年前历历在目的“9·11”报道，以及后来对美国伊拉克战争，乃至世界各地重大灾变的电视和网络全程直播，却渐渐有了一种融严肃、为节目、娱乐的“轻盈”……
“庄重”和“严谨”，不再是我们时代语言的首选品质，在一浪浪视频冲击波的面前，语言们无一例外地循着下意识，在向“亲民”和“可消费性”迈进，并渐渐把靠迎合得来的赞许，理所当然地视作自身先天的品性。它很乐于被这个时代消费，也乐于去消费自身——在“美国偶像”、“苏珊大妈”的祖国们是这样，在“超女”、“快男”的此岸也照例如此。而伴随着传媒、消费、娱乐对语言的这种狂欢式开采，作为“语言”记载形式的文字，也渐渐开始了愉悦和的旅程。除了自轻自贱地满足于被用作“单纯的表达工具”，语言和文字本身的意义何在？它们的使用者——尤其是我们这些本土的使用者，有没有必要在役使它们的同时，从它们身上探询一下母语、人类语言和智慧生成之间的微妙关系？这类简单的、古典式提问在今天，已渐渐成了一种指向“智识人群”的疑问，甚至“”。还好，我的这种“”，由于任洪渊先生新近问世的《汉语红移》，得到了缓释。
《汉语红移》是一部无法用简洁的片面之语来界定的著作。它不止涉及语言之于写作关系的认识，也涉及到了语言在本土与全球人文环境的历史流变中，所已承载和即将承载的宿命和。更重要的是：它让这样一种思考，在历经阐释和结构的雷区后，重新回复到了“语言肇始于”，“文字肇始于个体生命体验”这一1980年代文化界曾生吞活剥地舶来过，却远未及深入探寻、一度甚至半途而废的思上来。
从某种程度上来说，今天的任洪渊，比1980年代的那些启蒙者（任先生本人就是当初那个群体中相对隐性的一员）走得更远、也更沉潜。在当初更为显赫的文化界同道纷纷转变，更新的时髦，或是自以为更艰深、救世的经院话语深渊的这二十余年里，任洪渊以回溯汉语源流的方式，一悉心逆拾、探查母语在千百年来每个历史和人文转向的口所遗失的。在论及汉语的使用愈来愈偏重于、相对疏于对想象力的发展的轨迹时，他出了一个惊人的节点：“周代替商，中国失去了一次伟大的文化机会——黄河文明压过了南中国。除了我们这些留在地上的被青铜的身体，一个无羁的时代埋在地下了。那些巨大的龙蛇，还有那么多庞大到直接撞击大地的太阳、月亮，都影子般窒息在千座万座楚墓里了”；在谈到当华语文化面临外来文化碰撞，所具备的潜能时，他提出了一个值得保守者和时髦追逐者同时的课题：为什么佛教进入中华后，汉语能够出“禅”这样的文明奇葩，而之后的这一千五百年间，汉语文明虽迭遇异质文明冲撞，却再无力结出同样文化当量的果实？
人类所有因先前文明所起的质疑，都有着它可解的脉络，那就是——探究当下文明所面临的困境，和潜在的、新的辉煌增长点。任洪渊所找到的，是一条式的径，这一径始现于东语言和文明百余年处境的对照思考：“现代化汉语走进逻辑后的年代，也正是拉丁诸语返回逻辑前的年代”，那么，对尚未彻底遗弃古汉语文明“余荫”的当代国人来讲，这种的追逐，是否还能有效地像中那样去自身，还是仅仅会为人们带来另一重“传统”的桎梏？而即便是前一种乐观的结果，恐怕这类，也已经不能在那种书斋式的、线性追逐与承继过程中产生了，它们太需要依赖某种“举一反三”的智慧，和“知行同步”的反应能力。在任洪渊看来，要找到这种智慧和能力的源头，只有切实回到生命本体——就像曹雪芹在《红楼梦》中，以少年贾宝玉吃尽胭脂式的亲吻，去对敌当时积威千百年的礼教和世故，所曾经做的那样。
“词语红移的曹雪芹运动”（简称之为“汉语红移”），在这个论述者自创的术语中，“红”既暗含了《红楼梦》高出其它汉语小说名著的那种标举“天然”的灵魂品质，也涵盖了“吃尽胭脂”这一生命个体举动背后所隐喻的青春、和“迷狂—飞升”！人类生活在一个概念/压的世界，我们置身在这个新老概念/纠结、攻讦的“/网络/图像年代”，唯一能把大家的从诸元嘈杂的魔境解救出来的，恐怕仍是最容易我们，同时却也是最不容易欺诈我们的“生命本体/身体”（注意：不是作为“身体”一部分的“感官”，更不是“器官”）……
《汉语红移》问世的另外一种价值，是它有助于读者进一步去反思和读解近十多年来，文化界对“生命本体/身体”的误读与妖，也有助于被这些与妖吓坏，进而逃向书斋和线性思维的各色“文明道统者”的。“是到了把艾略特和斯蒂文斯，把帕斯捷尔纳克和布罗茨基，把博尔赫斯和帕斯，把……还给他们的法语德语俄语西班牙语的时候了”，我不认为这仅仅是出自一位诗人和教授的智慧优越感，它们背后蕴藏的，是一位在“先锋派”纷纷落马成为“和娱乐帮闲”时兀自坚守的人文主义者对母语乃至文明的承担。当然，这种承担也包括了在唯理/唯物质时代对诗歌的。这种之于环境的懵懂，呈现出非常有趣的局面，很像任洪渊一次在大学回答理工科学生对母语和言语困惑时的情景——
“你的词语也能我们的物理学和数学吗？或者，我们的物理学和数学公式也需要你的词语吗？”有学生问。
“60年代，美国，理工大学，盖尔曼在发现‘夸克’的物理学论文中说，他是从乔伊斯的小说《芬尼根守灵夜》中找到了他的神秘‘夸克’——‘ThreequarksforMisterMork’。十年后，二十年后，为了命名一个物理学或者一个数学公式，到我的诗中寻找你明天的词语吧，我已经为你准备好了全部名词动词形容词。”
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