张家界属于土家族。这里的人们家乡情结重，人要是客死他乡，家里人是无论如何也要将尸体运回家乡的。但这里山高林密，抬尸很不方便，于是就有了赶尸。
。张家界洞庭溪对门的牯牛背山上，有个货郎得了急症，死在了今张家界永定区沅古坪镇的木山村。家里缺人，无法把尸体抬回，一个同兄弟就请了巫师金九公帮忙把尸赶回来。动身之前，金九公在堂屋里卜卦请师，师傅应了才上。到达木山后，金九公即洗脸净手，拿出符和令牌，在尸体旁转了一圈后，画了几个字号，把死者翻了一个身，然后把一只刚开叫的公鸡拿起来，一口咬破鸡冠，把血滴在水碗里，口念咒语，端着法水，双眼一瞪，右脚一蹬，令牌在司桌上猛一击，向尸体连喷三口法水，大喊一声:“畜牲起来!”据说，人死后就变成畜牲了，所以才这么叫。金九公话音刚落，只见尸体开始慢慢颤动。金九公上前把死者的头抬起来，脸上蒙一黑布，头上带一顶破竹笠，脚上穿一双旧草鞋。又是一阵作法后，金九公大喊一声:“畜牲站起来!”说也奇，金九公的令牌在尸后一击，尸体真的就像触电一样站了起来。吓得围观的群众四散逃奔。再一阵作法后，金九公用早已备好的桃树枝在死者背上猛地一抽，连喊三声“畜牲上!”只见死者真的僵直着腿脚，一步步跳着走出了他躺过的晒谷场。
死尸走，毕竟不容易。碰到台阶或上下坡时，九公叫畜牲停下，尸体便站着不动了。这时，九公就叫跟在后面的死者亲属背对背地将尸体背着上下坡。如果走到叉口，九公叫往左或往右，尸体都很听话。
由于山难行，走得慢，一直走了三天，才走到七甲坪乡的五家湾村。那一天，大两旁聚集着数百人围观，堵住了出。九公就叫乡亲们让一让，说畜牲来了，请让开。胆颤心惊又好奇的围观者就让出一条口子，死尸就那样一蹦一蹦地穿过人群，走了过去。
据说，若是夜里投宿，九公就将尸体靠在人家屋橼下的板壁上。本来不足两天的，走了七天才到。这一次赶尸，让成千上万的群众开了眼界。因此，这个故事至今还在这一带流传。
此外，据说，二战期间，有几个美国士兵在夜里用降落伞空降到张家界一带，也曾看到的赶尸。
应该说是当地过去的一种民俗。那么，尸体是不是真的会走呢?如果是真的会走，那又是为什么呢?如果不是真的会走，那又有什么秘密呢?这一直是无法破解的。现在，这，这赶尸民俗，已经随着当年的谜信，破四旧，而永远的失传了。(欢迎大家展开想象和讨论，或有博学者告诉我一下，赶尸到底是怎么回事?)
我想，不管赶尸这一民俗藏着怎样的神秘，它毕竟是一个民族曾经存在了至少几百年上千年的一种习俗，一种文化。文化失去了传承，是再也找不回来的了，再过几十数百年后，它更是只在故事或故事中被人传说了。
那么，从古至今，几千年的中国历史和文化，该有多少宝贵的东西失传?文化的，艺术的，技艺的，甚至于劳动方式，劳动工具。。。。。。失传的东西数不胜数。其实，现在的每一天，我们都在失传着，也在新生着，这就是历史。而那些古人留下来的，暂时还没失传的东西，也就值了大价钱了。它们也许已没有多少实用价值，但它们却藏着漫长的历史年轮，藏着已经失传的文化，或者还在默默地讲述着我们早已经听不懂的故事。。。。。。
请多加吧!也许今天看来司空见惯，平平常常的东西，那些有形的或无形的的东西，几百上千年后，就成了珍藏，成了无价的财富，成了宝贵的记录。
湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
在中国，早至旧石器时代晚期(距今约一万多年)，人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望--这就是“赶尸”，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。
说起赶尸的起源，民间有载道:相传几千年以前，苗族的祖先阿普(苗语:公公)蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说:“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何?”阿普军师说:“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节在前面引，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵咒语、神灵后，对着那些尸体大声呼喊:“之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起!”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”(实施、操作意)之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字:一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了;竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文死牢里的。本地的后自有其家属埋葬，而欲将被的客籍搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位)，买好一应物品。当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，人头落地。
一等到监斩官离开，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴)。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起!”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
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